第2天

第九篇 王的受膏（二）

纲目

２　性情需要改变

３　基督那施浸者

读经

生命读经

１　为着诸天的国悔改（续）

现在我们来看，施浸者约翰如何能把人带到国度里。约翰的职事是要带人归向神（路一16～17）。施浸者约翰是真祭司，从母腹里就被圣灵充溢了（路一15）。毫无疑问，他从婴孩时代长大成人，到30岁，一直是浸在圣灵里。因为他被圣灵浸透满溢，他就能放胆。要抵挡时代的潮流，是严肃的事。要这样作，需要很大的勇气。施浸者约翰如何能这样勇敢，抵挡犹太宗教和希腊罗马文化？这是因为他30年之久都浸在圣灵里。他是完全被那灵泡透的人。因此，他出来尽职事的时候，是在灵里并带着能力出来。不错，他穿骆驼毛的衣服，表征他废弃了旧的经纶，但这不过是外面的记号。在他里面还有实际，这实际就是那灵和能力。约翰里面的实际不只是神的同在，更是神的灵。

约翰被圣灵浸润、饱和、泡透，这自然而然使他成为大磁石。他能成为磁石，是因为他自己已经完全被充满了。日复一日，年复一年，他被圣灵所充满。因此，在他的职事里，他是强有力的磁石。约翰有灵和吸引力。所以，如路一16所说，他要使许多以色列人转向主他们的神（这里的主等于耶和华。）约翰使许多以色列人转向主，这事实指明以色列国已经远离神。他们若没有远离神，就不需要施浸者约翰使他们转回。甚至那些在圣殿里点灯烧香事奉神的祭司也偏离了神，远离了神。新约别处告诉我们，许多祭司转向神（徒六7）。因此，连事奉神的祭司也需要转向神。所以，施浸者约翰被用来使许多人转向主。

２　性情需要改变

约翰对来到他那里的法利赛人和撒都该人所说的话，启示我们的性情需要改变。太三7说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？”法利赛人是犹太人中间最严紧的教派（徒二六5），约成立在主前200年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并对圣经的知识。其实，他们已堕入虚饰与假冒中（太二三2～33）。撒都该人是犹太教的另一派（徒五17），他们不相信复活，也不相信有天使和灵（太二二23，徒二三8）。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种（太三7，十二34，二三33）。法利赛人可视为正统派，撒都该人是古代的摩登派。

在太三8～9约翰说，“你们要结出果子，与悔改相称。不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”由于犹太人不肯悔改，本节和太三10的话都应验了。神已将他们砍下来，又兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的后裔（罗十一15，19～20，22，加三7，28～29）。本节约翰的话清楚指明，他所传的诸天之国，不是由亚伯拉罕肉身的子孙，乃是由亚伯拉罕信心的子孙所构成。因此，它是属天的国，不是属地的弥赛亚国。

法利赛人和撒都该人是以色列人的首领。他们来到施浸者约翰那里的时候，约翰以斥责的口气称他们为毒蛇之种。毒蛇就是有毒的蛇。约翰竟对犹太人，蒙拣选的族类说这话。以色列人不是外邦的猪。他们认为外邦人是猪，他们自己是圣洁的子民。可是这圣洁子民的首领来到约翰那里时，约翰没有说，“欢迎，你们来听我讲道太好了。你们这些以色列人的首领来探访我，我真是感到太荣幸了。”约翰不像今天基督教里的牧师那样说话。他既不感谢法利赛人和撒都该人的造访，也不称他们为首领；反之，他称他们为毒蛇之种。以色列人，亚伯拉罕的后裔，蒙召的人，竟变成这样邪恶，你能相信么？

约翰也告诉他们不要自己想着说，有亚伯拉罕作他们的祖宗，因为神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。约翰似乎说，“别妄想了！不要自己想着你们是以色列人，有亚伯拉罕作你们的祖宗。神能从这些石头中兴起子孙来。”约翰的话有力的指明，实际上也是预言，时代已经改变了。因着时代已经改变了，就不再是天然出生的事，乃是重生，属灵出生的事。你可能生来是无生命的石头，但神能使你成为神活的儿女。阿利路亚，这正是祂对我们所作的！我们需要回想我们得救之前的光景。就着生命而论，我们是无生命的石头。但就着罪而论，我们满了罪，在罪里很活跃。赞美主，在我们悔改那天，我们相信主耶稣，神使我们成为祂活的儿女。

借着约翰这里的话，我们看见神预备要弃绝这毒蛇之种，就是祂古时所拣选的人，而寻找另一班人。神预备要弃绝以色列人，转向石头，这些石头主要的是外邦人。外邦人虽是无生命的石头，却命定要成为神活的儿女。这证明神的确能使每一无生命的石头成为神的儿女。

在太三10约翰对法利赛人和撒都该人说，“现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”约翰似乎说，“毒蛇之种，现在砍伐的斧头在树根上了。你若是结好果子的好树，就没有问题。若不然，你就要被砍下来，丢在火里。”我们会看见，这节所说的火，乃是火湖的火。

３　基督那施浸者

太三11说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”在这节约翰似乎说，“我来用水给你们施浸，把你们了结，把你们埋葬。但那在我以后来的，能力比我更大，祂要用圣灵与火给你们施浸。祂要用圣灵或用火给你们施浸，在于你们是否悔改。你们若悔改，祂就要把你们浸入圣灵里。但你们若仍是毒蛇之种，祂就必定要把你们浸在火湖里。这就是说，神要把你们丢在地狱的火里。”

根据上下文，这里的火不是徒二3的火，那里的火与圣灵有关；这里的火和太三10、12的火一样，是火湖的火（启二十15）。不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。约翰在这里对法利赛人和撒都该人所说的话，意思是他们若真正悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里，使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永火的刑罚。约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里；神在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢进火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。所以，本节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。约翰在水里的浸，引人进入诸天的国。主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成。主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判（启二十11～15），要结束诸天的国。

有些基督徒认为十一节的火，是指五旬节那天如火焰的舌头，说主要用圣灵和火给相信的人施浸。但我们必须留意太三11的上下文。请注意在太三10～12的火字。太三10说，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。当然，这火就是火湖。太三11的火也必定是指火湖，因为它是前节所说的火进一步的解释。按照太三12，主要用不灭的火把糠秕烧尽。收在主仓里的麦子，就是那些浸在圣灵里的人。然而，糠秕要用火烧尽。当然这火也是火湖。因此，太三10～12所说到的火，在每一事例中都是指同样的火，火湖的火。约翰似乎对犹太首领说，“你们法利赛人和撒都该人也许能欺骗我，但你们无法欺骗主。你们若真悔改，祂就要把你们浸在圣灵里。但你们若留在邪恶中，神就要把你们浸在火里。”这是对这些经文的正确领会。

问题

1.约翰如何能把人带到国度里？ 2.水浸、灵浸和火浸的内在意义与关系。