第2天

第三十一篇 王对各面的风度

纲目

壹　坚固被囚的先锋

一　 被囚的先锋打发门徒去激动王

二　 属天之王的回答

贰　 称赞先锋

一　 不是在旷野被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人

二　 比申言者大多了

三　 是在属天之王面前的使者，为祂预备道路

四　 大过所有在诸天之国以前出生的人，却比在诸天之国里的人小

五　 是以利亚

六　 众申言者和律法申言到约翰为止

七　 从约翰直到现在，诸天的国是强力夺取的

八　 需要有耳可听

叁　 叹责顽固不俊的世代

一　 这世代对先锋或属天之王的传讲没有反应

二　 诸城不悔改

肆　 以颂扬承认父的美意

一　 叹责顽固不悛的世代时，在与父的交通里回答父

二　 以颂扬承认父的美意

１　父将对子和父的认识向智慧通达人藏起来

２　父将这些事向婴孩启示出来

３　在父眼中看为美的

４　父已将一切遗民都交付了子

５　除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父

伍　 呼召负重者来得安息，与得安息的路

一　 呼召

二　 路

１　负属天之王的轭

２　跟祂学

读经

生命读经

四　大过所有在诸天之国以前出生的人，却比在诸天之国里的人小

在十一节主说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”虽然约翰大过所有的申言者，但他不在诸天的国里。约翰比旧约的申言者大，却比新约的人小。约翰在过渡时期，比他以前的人大，却比他以后的人小。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督（腓一21）。因此，在诸天的国里最小的比他还大。一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定性的因素。人与基督越近，他就越大。

众申言者预言基督的来临，而约翰引荐那已经来到的基督。众申言者说基督要来，而约翰说基督在那里。尽管施浸者约翰和基督很亲近，但他没有我们这么亲近。因为我们有基督在我们里面。基督在我们里面，我们也在祂里面。因为基督与我们调和，所以我们与基督的关系是最亲密的。我们在基督里面，基督在我们里面，我们与祂调和，甚至与祂联合。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”有什么能比这个更近？我们和基督这亲近的关系，使我们大过所有在我们以前的人。这是多么大的福分！

我们需要领悟自己是活在什么时代。彼得、约翰、甚至保罗是在国度时代的初期，我们却是在这时代的末期。你愿意在那里－初期、中期或是末期？路德马丁是在中期，但我们不在初期，也不在中期，乃是在末期。像路德马丁这些伟大的人物，是站在早期使徒的肩上，我们却是站在路德马丁以及其它伟人的肩上，所以我们比他们所有的人都高。即使我们中间最小的，也能刚强的见证客观和主观的因信称义。不要把这个日子当作不重要的日子。

五十年前我寻求主时，情形相当可怜。我们花了很多钱买书，并且外出拜访一些人。那时和今天的情形不能相比。今天你们都是埋首在财富里。我只顾虑你们没有好的胃口。我们天天坐席。我们不是在过渡时期，也不是在新约时代的初期或中期；我们乃是在这时代的末期。在末期凡事都更好、更高、更丰富。赞美主，我们和基督如此亲近！你们听到许多关于基督的信息，都是过去的人没有听过的。你们许多人多年在基督教里，你们听过包罗万有的基督吗？你们听过吃耶稣吗？但现在我们在吃祂并享受祂。所以我们是更大的。你敢说你是更大的吗？照着圣经的原则，后来的总是更大。在后的将要在前。因为我们是末后的，所以我们是最大的。

五　是以利亚

十四节说，“你们若肯接受，他就是那要来的以利亚。”玛拉基四章五节预言，以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前（路一17）。因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚。”（太十七10～13）然而，玛拉基四章五节的预言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民（启十一3～12）。

六　众申言者和律法申言到约翰为止

十三节说，“因为众申言者和律法申言，到约翰为止。”这证明旧约时代结束于约翰的来到。

七　从约翰直到现在，诸天的国是强力夺取的

十二节说，“可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。”从施浸者约翰的日子直到现在，法利赛人竭力阻挠人进诸天的国。因此，那些想要进入的，必须强力进入。

八　需要有耳可听

基督论到祂先锋施浸者约翰的话，与祂自己和属天的国有深切的关系。这话与任何老旧、传统的教训都不同；所以需要有耳可听（太十一15）。

叁　叹责顽固不俊的世代

主称赞约翰之后，就转向弃绝的世代，并且责备他们。祂的称赞题醒他们，约翰已经被弃绝。不论约翰有多大，因着那世代的弃绝，他仍下了监。

一　这世代对先锋或属天之王的传讲没有反应

在十六、十七节主说，“但我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。”基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。

十八、十九节说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”约翰来是要领人悔改（可一4），叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝（路一15～17）；但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝（太九10～11）。国度的子民不在规条之下，他们跟从神的智慧，专注于内住的基督（祂是国度子民的智慧－林前一30），并不注意外面的生活方式。

因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。但他们说基督是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。

在十九节主说，“但智慧从她的行为得称为义。”智慧就是基督（林前一24，30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。这节的“行为，”有些权威古卷作，儿女。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。国度子民称义基督。他们晓得何时吃，何时不吃，他们知道吹笛，哀歌；他们晓得何时欢乐，何时悔改。我们国度的子民，智慧之子，有智慧分辨何时悔改，何时欢乐。但弃绝的世代完全是愚昧的。你若向他们吹笛，他们没有反应；你若向他们哀歌，要他们悔改，他们也没有反应。他们顽梗又愚昧，缺少智慧。

二　诸城不悔改

二十节说，“那时，耶稣开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因为她们没有悔改。”主继续说，哥拉汛、伯赛大、迦百农，你们有祸了，因为一般说来，她们都弃绝了祂。祂说到迦百农：“你必坠落到阴间。”阴间乃是保存死人灵与魂的地方（路十六22～23，徒二27）。祂也说到迦百农：“在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。”（太十一24）这指明迦百农比所多玛更坏。

肆　以颂扬承认父的美意

一　叹责顽固不悛的世代时，在与父的交通里回答父

二十五节开始于“那时，”这是指主责备诸城的时候。二十五节说，“那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你。”当主责备那些大城时，祂回答说，“父阿，我颂扬你。”“回答”这辞很有意义。主回答谁呢？祂回答父。主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时祂回答父，发出了以下对父的颂扬。

当主责备诸城时，有第三者在场。主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者。当主责备哥拉汛、伯赛大、迦百农时，父可能问祂说，“你喜欢这样吗？”然后主回答说，“父阿，我颂扬你。”父可能对子说，“你在责备这些城，因为他们弃绝了你。你觉得这样好吗？”主立刻回答，并且颂扬父这位天地的主。

有时你和妻子说话，第三者在场。你是第一者，你的妻子是第二者，主是第三者。也许你对妻子说，“昨天你没有好好对待我；你的行为很差劲。”你说这些话时，站在旁边的第三者可能会问说，“怎么样？你喜欢这样吗？不错，你的妻子昨天对你不太好。”这时，你能说，“父阿，我颂扬你”吗？这是我们不容易作到的事。但主耶稣却能作到，说，“父阿，天地的主，我颂扬你。我承认你的权柄。倘若这不是出于你，就没有一个城会弃绝我。甚至他们的弃绝也是出于你。父阿，我与你站在一边。这个情形很好。我告诉你，我觉得这很好，我能为此颂扬你。”

问题

1. 正确应对拒绝的方式是什么？我们身处其中应有的态度是怎样的？我们能从基督以及施洗约翰在顺服父意方面的失误中学到什么？