第3天
第三十一篇 王对各面的风度
纲目
壹 坚固被囚的先锋
一 被囚的先锋打发门徒去激动王
二 属天之王的回答
贰 称赞先锋
一 不是在旷野被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人
二 比申言者大多了
三 是在属天之王面前的使者，为祂预备道路
四 大过所有在诸天之国以前出生的人，却比在诸天之国里的人小
五 是以利亚
六 众申言者和律法申言到约翰为止
七 从约翰直到现在，诸天的国是强力夺取的
八 需要有耳可听
叁 叹责顽固不俊的世代
一 这世代对先锋或属天之王的传讲没有反应
二 诸城不悔改
肆 以颂扬承认父的美意
一 叹责顽固不悛的世代时，在与父的交通里回答父
二 以颂扬承认父的美意
１ 父将对子和父的认识向智慧通达人藏起来
２ 父将这些事向婴孩启示出来
３ 在父眼中看为美的
４ 父已将一切遗民都交付了子
５ 除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父
伍 呼召负重者来得安息，与得安息的路
一 呼召
二 路
１ 负属天之王的轭
２ 跟祂学
读经
生命读经
二 以颂扬承认父的美意
二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（太十一16～19），几个大城也都弃绝祂（太十一20～24），但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识（太十一26～27）。基督相信诸城弃绝祂是出于父。今天我们的情形如何？我们遭受弃绝、反对、批评、攻击、定罪时，我们能颂扬父吗？你有没有说过：“父阿，为着父母和朋友的弃绝与反对，我颂扬你”？我们需要承认，这样的弃绝是出于主的主宰，并且为此颂扬祂。
在主颂扬的话里，父是指父和祂（子）的关系，天地的主是指神和宇宙的关系。当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为天上的神（拉五11～12，但二18，37）。然而，一旦有人在地上为神站住时，祂就称为天地的主（创十四19，22）。现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住。
１ 父将对子和父的认识向智慧通达人藏起来
二十五节也说，父“将这些事，向智慧通达人藏起来。”这些事指认识子和认识父的事（太十一27）。智慧通达人是指二十至二十四节，主所定罪那三座城的人，他们看自己是智慧通达的。父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来。
２ 父将这些事向婴孩启示出来
主颂扬父，因父将这些事向婴孩启示出来。婴孩是指门徒，他们是智慧之子。父乐意将子和父启示给他们。认识子和父完全是父主宰的事。在十六章十七节，当彼得得着了启示，认识耶稣是基督，是活神的儿子之后，耶稣就对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”因此，认识子是父启示的事。
３ 在父眼中看为美的
二十六节说，“父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”子遭弃绝乃是在父眼中看为美的。父乐意看见子遭受弃绝。我们很难相信这事。假如你的父母和亲友对主恢复的看法与你是一，你就会很兴奋并且颂扬主。但你经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主。凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你。”
４ 父已将一切遗民都交付了子
二十七节说，“我父已将一切都交付了我。”一切，指父赐给子的一切遗民（约三27，六37，44，65，十八9）。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。彼得、约翰、雅各、安得烈乃是父所赐给子的人。主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。”（约六37）今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。在世界上众多的基督徒当中，我们是在恢复里。我里面深深觉得：历年来，主的恢复在这个国家里，祂一直在收割庄稼。祂一直在基督徒中间招聚遗民。在洛杉矶艾尔登会所的那些年间，主就在招聚遗民。一月又一月，主将神的遗民从各城、各州、各国带来。那是真正的招聚遗民。那些被招聚在一起的人都能见证，我们是父所交付的人。主的恢复不是普通的基督教工作，乃是招聚主的遗民，在召会生活中恢复神的国。今天主还在作招聚祂遗民的工作。
５ 除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父
在二十七节主说，“除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”这节的认识，不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（太十六17）；要认识父，也需要子的启示（约十七6，26）。二十五节所题的这些事，天然的人很难领会。主的恢复和仇敌黑暗的国完全相对。毫无疑问，那恶者不愿意让人认识父、子、和主恢复的事。因此，需要父主宰的怜悯。我们已经看见一些事，并且被带进其中，这是主的主宰。虽然别人定罪这些事，但我们却因着见这些事而欢乐。我们能看见，不是由于我们的通达，乃是由于父的怜悯。父已经给我们看见这一切事。
伍 呼召负重者来得安息，与得安息的路
一 呼召
在二十八节，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主似乎是说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来得安息。你们宗教徒和属世的人，凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我心使你们得安息。”这真是恩典的话！二十八节所题的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
二 路
１ 负属天之王的轭
二十九、三十节有得安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39，42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
２ 跟祂学
在二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息。
问题
- 得安息的路是什么？
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