第1天

第七十二篇 王的得胜

纲目

壹　复活 一　在七日的头一日 二　被抹大拉的马利亚和另一个马利亚发现 三　被天使指出 四　与抹大拉的马利亚和另一个马利亚相见 五　犹太首领的谣言 贰　掌权 一　门徒往加利利去，在山上与祂相见 二　向门徒显现，并受他们敬拜 三　宣告天上地上所有的权柄都赐给祂了 四　嘱咐门徒去使万民作主的门徒 五　应许天天与门徒同在，直到这世代的终结

读经

生命读经

第七二篇

王的得胜

　　在本篇信息中，我们来到太二八1～20所记载王的得胜。和二六、二七章相比，二八章比较简短。我们在复活里，一切都是简单的。

壹　复活

　　基督的复活是神公义的事。你曾在这光中看基督的复活么？神是义的，祂进来审判在十字架上作我们代替的基督。这样审判在十字架上的基督是公平、公义的。基督因着受神审判，满足了神一切义的要求。祂在十字架上担当我们的罪，完全满足神一切义的要求。因此，借着基督在十字架上的死，神的义完全得了满足。换句话说，因着基督在十字架上的死，公义的神在法律上得了满足。因此，基督被葬在属于财主的新坟墓里。这指明紧接着基督公义的死，以及神公义的要求得满足之后，基督应验经上的预言，就安息了。 　　基督被埋葬之后，神就在祂的公义里，负责把基督从死人中释放出来。少有基督徒领悟这事。大多数人以为基督的复活，不过是神生命之神圣能力的问题。很少人领悟基督的复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。基督死在十字架上，满足神一切公义的要求之后，神若没有叫祂复活，神就不义。神把基督从死亡中释放出来是公义的。按着神的公义，祂必须审判在十字架上的基督，因为基督担当我们一切的不义。但神完全审判了基督之后，神的公义就负责把基督从死亡中释放出来，并叫祂从死人中复活。 　　在约翰福音中，有基督借着无穷生命的大能而复活的观念。但这不是马太福音中基督复活的观念。马太福音关于基督复活的观念与神的公义有关。约翰福音是论到生命的书，生命是能力的问题。但马太福音是论到国度的书，国度是公义的问题。因此，按照马太福音，基督从死人中复活，意思是神按着祂的公义释放了祂。因此，基督公义的受审判，并且被置于死地，也公义的从死人中复活。 　　最终，基督不仅成了权能的王，也成了公义的王。你若去读关于基督王权的预言，就会看见祂的王权与能力没有多少关系，却与公义和公平非常有关系。王权不是能力的问题，乃是公义的问题。属天的救主君王，在十字架上公义的受神审判，并且神公义的叫他从死人中复活，成为公义的王。祂全然是义的。祂是为着神公义之国的公义王。 　　我们读太二八章时，需要有这观念。在这章里，我们找不着基督的复活与能力有关的暗示。然而，我们若仔细研读，就能看见基督的复活与公义有关。也许你会希奇，为什么在论到基督复活的这一章中，马太包括了罗马兵丁受贿的记载（太二八11～15）。马太题起这事，目的是为着暴露人的不义。不义的反面不是能力，乃是公义。因着神的公义，祂就负责叫基督从死人中复活。因此，基督的复活是照着神的公义。因这缘故，马太插进兵丁受贿的历史记载。别卷福音书没有题到这事。马太包括了这事，表明基督的复活与神的公义有关；神的公义与人的不义相对。我再说，在二八章很难找到基督的复活与能力或生命有关的任何暗示。 　　在这一点上，我们需要看罗四25。这节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”这节把复活与公义连接起来。在圣经中，复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。神的公义不仅彰显在使基督从死人中复活，也彰显在我们因着基督的复活得称义的事上。因此，基督的复活乃是神的公义及我们得称义的证明。阿利路亚，在基督的复活里，神是公义的神，我们是得称义的子民！ 　　我们已经看见，复活与神的公义关系非常密切。诸天的国是建造并建立在神的公义上，这公义使神负责叫公义的救赎主复活，并且使我们成为义的。因此，基督的复活乃是公义的范围。在基督复活的领域里，神是公义的神，我们是神称义的子民。在这里有国度。 　　今天许多基督徒只知道爱的国或恩典的国。换句话说，他们只熟悉爱和恩典的范围。他们不领会神公义的范围。但神国的根基不是神的爱或恩典，乃是神的公义。诸天的国不是建造在神的爱或恩典上，乃是建造在祂的公义上。神的公义是何等宝贵、必需且重要！为着国度生活，神的公义是绝对必需的。我们若领悟这事，在主恢复中的召会将大得加强。阿利路亚，我们君尊的救主已经借着神的公义复活了。

问题

1. In chapter 28 the King's victory has two aspects (resurrection and reigning). How is resurrection a matter of righteousness and a key matter in producing God's kingdom?