第4天

第三十四篇 对王弃绝的建立（三）

纲目

肆　对弃王世代的神迹

一　 弃王世代求看神迹

二　 除了王死的神迹以外，再没有神迹给他们

三　 王在复活里是更大的所罗门

伍　 弃王世代每下愈况

陆　 弃绝导致王的放弃

读经

生命读经

三　王在复活里是更大的所罗门

在主和法利赛人的交谈中，突然出现了另一个神迹（兆头）：所罗门的神迹（兆头）。四十二节说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1～8）。这也是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂。

这两个预表指明，基督无论是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如十八、二十一节所预言的。

按照历史，所罗门王在申言者约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。这也证明马太的记载不是按历史的次序，乃是按道理的次序。按照道理，基督必须先死而复活，然后建造召会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹（兆头）（林前一22，24）。

藉着主在四十至四十二节的话，祂完全预言到祂的死、埋葬和复活。约拿预表基督的死和埋葬，所罗门预表基督的复活。法利赛人若不是顽梗的，就会领悟这样的话不是随便说的。反之，主的话非常严肃、重要、并且有意义。法利赛人不该认为这些话无关紧要。我们若在那里，听见这些话，我们必然会认为这些话是严肃、有分量、并且满了意义的。法利赛人若接受主的话，在主钉十字架、埋葬并复活后，他们就会悔改相信。主回答法利赛人时满了怜悯。看起来祂似乎在责备他们，但祂的怜悯多于祂的责备。祂将约拿和所罗门的神迹告诉他们，指明祂即将受死、埋葬并复活。祂的死和复活对这时代和那世代要成为独一的神迹。在二十世纪的今天也是这样，基督的死和复活对这时代仍是独一的神迹。祂的死和复活的确满了意义。然而，代表那邪恶淫乱世代之顽梗的法利赛人却不在意。

主所说关于约拿和所罗门的话，也指明从那时起，祂不会再为犹太人行任何神迹。直到祂死而复活，祂不会给他们任何神迹。祂的死和复活对所有顽梗的犹太人成了真正的神迹。这是对那世代独一的神迹。

伍　弃王世代每下愈况

四十三至四十五节指明，那弃绝王的世代要每下愈况。四十三节说，“污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”污灵，就是鬼（太十二22），在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创世记一章二节用水审判以后，鬼的住处就是海。鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里（太十二44～45）。

四十四、四十五节继续说，“便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫干净，装饰好了。于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。这邪恶的世代，也要如此。”在道理上，四十三节是接着二十二节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝祂的犹太人这邪恶的世代，比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。

主耶稣把那邪恶的世代比喻为鬼附的人；有一个鬼从他身上出来。因为那人不肯悔改接受基督，所以他仍旧是虚空的。虽然鬼被赶出去了，但基督不能进来，所以那人就像空着的屋子。主耶稣说，这世代就像这样一个人。主用三个辞描述这屋子：空着、打扫干净、装饰好了。这话也是预言，是已经应验，且仍要应验的预言。那些归回形成以色列国的犹太人，是打扫干净，装饰好了，并且空着的。今天整个以色列国已经打扫干净了，也把许多东西扔掉了。不仅如此，他们还装饰了各种美物；犹太人在科学和其它范围都很杰出。然而，以色列国仍然空着。主在这些经节里的话，乃是预言今天犹太人顽梗的世代。

问题

1. 为什么主说“在这里有比所罗门更大的”？所罗门如何预表复活的基督？
2. “空着、打扫干净、装饰好了”为什么反而成为更危险的光景？