第2天

第四十七篇 达到荣耀的路（六）

纲目

拾　 领受关于基督与召会的启示 一　 在该撒利亚腓立比的境内 二　 领受关于基督的启示 １　基督不是施浸者约翰、以利亚、耶利米或申言者中的一位 ２　基督，活神的儿子 ３　是血肉之人所启示的，乃是天父在祂的祝福下所启示的 三　 领受关于召会的启示 １　召会的建造 　ａ　藉着基督 　ｂ　在磐石上 　ｃ　用石头 阴间的门不能胜过她 ２　召会就是诸天之国 　ａ　钥匙给了彼得 　ｃ　在地上捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放的 四　 关于基督与召会的启示要保持隐密

读经

生命读经

拾　领受关于基督与召会的启示

在十六章十三至二十节，我们来到马太福音关于基督与召会之启示的一段。在我们来看这一段的细节以前，我们需要先看这一段和前一段（太十六1～12）的关联。

一　在该撒利亚腓立比的境内

十三节说，主耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比的境内，就在那里问他们说，“人说人子是谁？”似乎这与酵的事无关。该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像。（太十七1～2。）这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示。乃是在这里，“你是基督，是活神的儿子”这异象，临到彼得。（太十六16～17。）也是在这里，首次启示并题到召会乃是带进诸天之国的凭借。（太十六18～19。） 几个月前，有些弟兄和我访问耶路撒冷和该撒利亚腓立比。耶路撒冷的宗教气氛污浊可怕。在物质、精神和属灵上，气氛令人窒闷。我们在那里所看见的，令我们厌恶。有一天，我们开车往北到该撒利亚腓立比。那里的空气真是清新！我们看见一股泉水，是约但河三个源流之一。我们在那里逗留片时，享受午餐，十分愉快。主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，原因是要清除他们那种耶路撒冷和犹太宗教浓雾般的宗教气氛。主带门徒到了该撒利亚腓立比之后，祂才开始问他们关于祂是谁的问题。该撒利亚腓立比是向门徒启示主耶稣的正确地方，那也是启示召会的正确地方。 然而，我们还没有看见这两段话的关联。这关联是：如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚基督或召会。要清楚基督与召会，你需要除去一切的酵。你不仅需要离开宗教中心，离开圣城和圣殿，以及窒闷、污浊、充满宗教观念的气氛，还需要除净宗教的酵。若是你里面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就无法看见基督与召会。要看见基督与召会，你需要离开宗教中心，和一切所谓的圣物、圣地、圣人，并且需要除去各样的酵。 虽然有些基督徒有心为着神，但他们仍然不能看见召会，他们也不能纯净真实的看见基督，因为他们被宗教的酵所浸透。现在我们就能看见马太把十六章头一段直接放在集体的吃之后的原因。在吃的事上，我们需要提防酵。此外，我们若要看见基督与召会，我们就不该有任何宗教的酵。我们需要晴朗的天空和晴朗的气氛；我们也需要清明的心思和清明的悟性，这悟性不在宗教酵的影响之下。如果我们仍然持守圣诞节和公会没有什么错的观念，就指明我们的悟性被宗教隐藏的酵所浸透。这酵制造的不是外面的雾，乃是里面的雾。我们里面若有这样的雾，我们的异象就会模糊。有些圣徒里面的光景就像这样，他们充满了雾。但偶尔有个小洞出现，就能看见一片晴朗的天空。然而，不久雾就把晴朗的地方遮盖了。有些圣徒可能说，“南浸信会这名称有什么错？公会不是赌场，不是吗？”你若这么想，你的异象就会模糊。这样的问题指明你仍然持守发酵的宗教观念。 我们许多人从出生时就发了酵。整个童年时代，我们都一直在酵的影响之下。尽管你对基督一无所知，但你熟悉圣诞老人、圣诞袜、以及五彩灯泡所装饰的圣诞树。你的思想、感觉完全发了酵。对你而言，召会就是有高塔和钟的平房。这表明你不知不觉并在潜意识里发了酵。此外，你越在学校里接受教育和训练，酵就越浸透你的全人。因此，我们需要离开宗教中心，远至北方，到该撒利亚腓立比境内，那里的天空是睛朗的。我们也需要在里面对主说，“主耶稣，炼净我各样的酵。我不要里外都有酵。我要在晴朗的天空之下作一个清明的人。” 我再说，基督教国里的饼不纯净，这饼发了酵。今天的宗教所传扬并教导的基督已发了酵。看看在传扬基督和教导召会的事上有多少的酵。召会的“饼，”就是关于召会的真理，尤其发了酵。最近，我听到一些基督教传道人，呼召基督徒回到所谓历史的召会，我感到很伤痛。难道他们不知道历史召会的会议作成许多邪恶的决议吗？以弗所会议（主后四三一年）作成一项决议，就是许可敬拜马利亚。正如你们所知道的，新灵恩运动已经渗入天主教，甚至已经与敬拜马利亚的事搀杂在一起。那些有过灵恩经历的人怎能容忍这样的拜偶像？但今天有些人说，甚至透过广播说，天主教里没有拜偶像。在柏克莱有一个团体想尽办法要研究我们。我希奇他们为什么不研究天主教。他们为什么不去梵谛冈看看那里的异教、偶像和异端？他们不研究天主教而研究我们，这事实暴露他们邪恶的企图，就是要压制我们，除灭我们。在今天基督教国的每一角落都有隐藏的酵，那里没有一样是纯净的。整个基督教国都发了酵。这不是我的话，乃是主耶稣在马太十三章三十三节的预言，在那里主说，“全团都发了酵。”然而，我们和酵对立，并且见证纯净的耶稣。虽然这得罪许多人，但我们也只好这样。我们必须见证纯净的基督，并且和所有的酵对立。

二　领受关于基督的启示

在十三节，主问门徒一个问题：“人说人子是谁？”为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也一样。

　１　基督不是施浸者约翰、以利亚、耶利米或申言者中的一位

十四节说，“他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子。（太十六16。

　 ２　基督，活神的儿子

主要门徒说他们认为祂是谁之后，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。 活神与死宗教相对。主是活神的具体表现，与死宗教无分无关。 　

３　是血肉之人所启示的，乃是天父在祂的祝福下所启示的

十七节说，“耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”血肉之人指受造而堕落之天然的人。惟有父认识子，（太十一27，）因此惟有父能将子启示我们。

三　领受关于召会的启示

在十八节主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。 　 １　召会的建造

ａ　藉着基督

在十八节主说，“我要把我的召会建造…。”主建造祂的召会，开始于五旬节那天。（徒二1～4，41～42。）然而，主在这里的预言，甚至到了二十世纪，还没有完全应验。由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预言是藉主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。 召会，希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即召出来，用以指召出来的会众，所以最好译为召会。“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。

ｂ　在盘石上

主告诉彼得说，祂要把祂的召会建造在这盘石上。这盘石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。 罗马天主教宣称十八节的盘石是指彼得，而大多数基要派信徒说那是指基督。虽然说盘石指明基督并没有错，但甚至这种领会也不够。这里的盘石不仅是指基督，更是指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示了一样东西。从父而来这属天的启示就是盘石。召会建造在基督和关于基督的启示上，这不是微不足道的事。公会不是建造在这盘石上。例如，南浸信会是建造在受浸的启示上，不是建造在基督的启示上。同样的原则，长老会是建造在长老治会的道理上。同样的，新灵恩派的团体也不是建造在这关于基督的启示上，乃是建造在对灵恩之事的知识和经历上。因此，四方福音会是建造在四方福音的启示上，不是建造在基督的启示上。 建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，她不是宗派。今天的问题是基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在“这盘石”上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，那就是召会。任何建造在道理、见解、作法或观念上的团体，都不是建造在关于基督之启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的盘石。

ｃ　用石头

十八节的“彼得，”希腊字也可译作“石头，”是神建造的材料。所有的信徒都需要像彼得一样，被变化成为石头，以建造召会。（彼前二5。） 阴间的门不能胜过她 在十八节主也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力。（西一13，徒二六18。）基督启示祂自己，并以这启示为盘石，又以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。 几个月前，我们在罗马参观了圣彼得大教堂。那里的圆顶上写着马太十六章十八节的话：“我要把我的召会建造在这盘石上。”然而，这节的下半：“阴间的门不能胜过她，”没有写上去。也许这指明，阴间的门已经完全胜过了天主教。然而，主恢复里的召会的确是建造在关于基督的启示上，阴间的门不能胜过这召会。 　

２　召会就是诸天之国

十九节题到诸天之国。这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。

ａ　钥匙给了彼得

在十九节，主对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（徒十34～48。）

ｃ　在地上捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放的

在十九节，主也对彼得说，“凡你在地上捆绑的，乃是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”马太福音论到的诸天之国，与权柄有关；这卷书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身。（太１十八17～18。）凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。

四　关于基督与召会的启示要保持隐密

二十节说，“于是耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”关于基督同祂召会的启示，向宗教的人总是隐藏的。

问题

圣经中最重大的预言与启示之一，显明在马太福音 16:13–20。这里关于基督与召会启示了什么？召会是建造在什么之上？不是建造在什么之上？