第1天

第四十七篇 达到荣耀的路（六）

纲目

引言 玖　提防法利赛人和撒都该人的酵 一　 法利赛人和撒都该人的试诱 １　求一个神迹 ２　不能分辨这时期的神迹 ３　只有约拿的神迹给邪恶淫乱的世代 二　 法利赛人和撒都该人的酵

读经

生命读经

引言

马太福音这卷书常常把一些表面看来不相关的事联在一起。我们在十五章末了和十六章开头看见这点。为什么十六章一节说主耶稣受试诱？这事和十五章末了有什么关联？十五章所说的最后一件事是集体的吃。七个饼和几条小鱼给四千人以及妇女孩子吃饱。似乎十六章一至十二节与十五章毫无关系。然而，我们深入探讨马太福音所启示的道理，就看见这两段话有关联。

玖　提防法利赛人和撒都该人的酵

说到吃的事，我们必须谨慎，不可吃任何的酵。在十六章一至十二节，重要的不是法利赛人和撒都该人所题出的试诱，乃是酵。隐藏在对主耶稣试诱里的，乃是酵。酵母是发酵的媒介，用来作面包。然而，我们所看见的不是酵，乃是面包。我们吃面包时，也许不晓得我们也在吃酵，因为酵藏在面包里，因而看不见。虽然没有人能看见藏在法利赛人和撒都该人所题试诱里的酵，然而酵隐藏在里面。 我们已经看见，十五章论到吃的事。从十五章一节至十六章十二节，马太的记载很着重的说到吃的事。吃不洁之物会污秽我们。（太十五1～20）我们所需要的不是外面的洗净，乃是里面的吃。吃是使我们有分于基督的路，（太十五21～28）并且吃使外邦的狗成为神的儿女，甚至成为正确的人。藉着吃，我们得享基督那无限量、无穷尽的丰富供应。（太十五32～39）马太十五章结束于集体吃的记载。然而，我们必须提防，不吃酵，（太十六5～12）尤其是隐藏在宗教徒，如法利赛人和撒都该人里面宗教的酵。法利赛人是古代的基要派，撒都该人是古代的摩登派。感谢主，圣经两者都题到。今天的宗教也有基要派和摩登派。第一组，就是基要派，有健全、合乎圣经的信仰。第二组，就是撒都该人，否认圣经所说的。 在马太十六章，基督以饼出现，但宗教徒有隐藏、破坏的酵。我再说，基督是饼，但在古代基要派和摩登派的宗教徒身上，却有酵。在宗教的狡诈里，酵想要偷偷进到饼里。请记得面酵的比喻。（太十三33）基督是细面，要喂养神的子民，使神满足。但那妇人，即背道的罗马天主教，却把面酵拿去藏在细面里。表面上酵使细面更容易接受；实际上酵产生腐败。在十五章，我们看见饼不仅是为着外邦的狗预备的，也是为着旷野里的人。在十六章，主警告祂的门徒，主似乎对他们说，“要注意你们的吃。吃我是对的，但你们必须提防宗教的酵。”在主的时代有法利赛人和撒都该人，今天仍然有法利赛人和撒都该人。这些宗教徒，无论是基要派或摩登派，都有一些隐密、隐藏的酵。 现在我们能看见十五和十六章的关联了。我们也能看见马太在记载集体的吃以后，立刻题到酵的原因。要谨慎。当你们在享受集体的吃时，酵很容易偷偷进来。最终，酵的确偷偷进到召会里。召会对这事不很谨慎，在五旬节之后不久，酵就进来了。召会所享用的饼，完全发酵了。因此，主在十六章六节和十一节的话，不仅是警告，也是预言。 到十五章末了，门徒得了帮助，领悟主耶稣来成为神儿女的饼。起先，外邦人是脏狗，但吃了基督之后，他们就蒙了重生，因而成为神的儿女，成为正确的人，集体享受基督。门徒清楚这一切之后，必定很喜乐。然而，主似乎说，“你们吃我，并享受集体的吃，都很好。但有宗教徒会假借神的名，以敬拜神为掩饰，假装为着荣耀神的目的，把酵带进来。他们会被仇敌利用，偷偷带进某种破坏且腐败的东西。你们必须提防这事。” 主耶稣来作饼给罪人吃，使他们得蒙重生成为神的儿女，并且变化成为正确的人，集体从基督得喂养。虽然这很美妙，但有从宗教徒而来宗教酵的危机。在基督教里，宗教徒非常受尊重。但我消极的说到他们，因为我知道宗教徒总是有某种酵。他们假借宗教的名义，带进某些事物，腐化并败坏神的东西。所以，我们享受基督作属天的饼时，必须学习提防酵。 这酵总是来自宗教，来自法利赛人和撒都该人。马可八章十五节也说到希律的酵。马太没有题到这种酵，因为他的目的是要显示，从基督得喂养时，有接受宗教事物的危机。任何宗教的事物都可能含有酵。法利赛人和撒都该人的酵就是他们的教训。（太十六12）没有一个法利赛人用明显败坏人的方式施教。他们若这样作，没有人会听他们。撒都该人也是一样。他们若不给人一个印象，说他们的教训会帮助人，就没有人会听他们。今天的原则也是一样。在今天的基督教国里，教训加上教训。每种教训似乎都帮助人。没有一个人会告诉你，他将要给你的教训会破坏你，或把你引入歧途。反之，每个带着某种教训的人都假装说，他的教训是好的，是有益的。这就是人喜欢教训的原因。但我们需要领悟，酵可能常常隐藏在宗教教训的外衣之下。 基督是神所差遣、从神而来属天的饼。然而，酵是撒但所差遣、从撒但而来的东西。因此，神差遣饼，神的仇敌差遣酵。神尽力把基督放在祂的子民里面，仇敌在神的儿女接受基督时作工，把酵搀进来。在今天的天主教里，这原则很明显。以圣诞节为例，基督的出生和基督的成为肉体，是作我们食物的细面，圣诞节却是酵。基督的出生是纯净的。神成为肉体是何等纯净！但看看今天圣诞节的作法是何等污秽且败坏。甚至有圣诞舞会这样的事。圣诞节这件事有何等的酵！圣诞节满了酵，很难找到什么细面。 我们几乎可以把这原则应用在今天基督教国的每件事上。例如，作神的仆人并没有错，但人为什么要用牧师这称呼？自称牧师就是把酵带进来。用公会的名称，如路德会、浸信会，也是酵。这些名称都是酵。此外，歌颂主是纯净的，但有独唱者就是加了酵。虽然我们享受集体的吃耶稣，但我们需要提防隐藏、宗教的酵。甚至在主恢复里有些亲爱的圣徒，也可能疑惑在聚会中有独唱者有什么错。哦！我们何等必须提防各样的酵！要明辨隐藏在饼里的酵并不容易。

一　法利赛人和撒都该人的试诱

　 １　求一个神迹

马太十六章一节说，“法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。”把酵带进来的人想要看神迹奇事。没有什么比神迹更欺骗人了。假定敌基督出现了，把他的像立在你面前，并且假申言者能叫这像对你说话。你可能很容易受骗，并且说，“这太奇妙了。如果这不是神迹，他怎能使像说话？”酵总是藉着神迹的狡诈偷偷的进来。十六章一至十二节的两个关键辞是神迹和酵。法利赛人和撒都该人这些宗教徒来见主耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。然而，主耶稣拒绝显这样的神迹给他们看。纯净的饼，纯净的基督，不行神迹。我们要看见，他自已就是独一的神迹。

　２　不能分辨这时期的神迹

在二、三节，主向法利赛人和撒都该人指明，他们知道分辨天色，倒不能分辨这时期的神迹。这时期的神迹乃是：一面这世代是邪恶淫乱的，另一面基督要为那邪恶的世代死而复活。法利赛人和撒都该人不能分辨这些事。 　 ３　只有约拿的神迹给邪恶淫乱的世代

四节说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他。耶稣就撇开他们走了。”约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）。（拿一2，17，三2～10）这预表基督是神差遣到祂百姓那里的申言者，（申十八 15，18）要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。主这里的话含示，祂对这邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为他们的神迹（兆头），就是最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救。说到约拿的神迹，主似乎说，“你们法利赛人和撒都该人不需要神迹。你们需要分辨这世代是邪恶的，并且需要相信我，把我这钉十字架且复活的一位接受到你们里面。你们需要悔改，像尼尼微人一样，并且你们需要相信，我要为你们的罪死而复活，好把我自己分赐到你们里面作生命。这就是给这世代的神迹，此外没有别的神迹。我就是给你们的神迹，钉十字架且复活之基督的神迹。你们需要悔改，把我接受到你们里面作你们的饼。”

二　法利赛人和撒都该人的酵

就在此时，主带进了酵的事，说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6）我们已经指出，这酵就是法利赛人和撒都该人的教训。（太十六12）法利赛人的教训是假冒为善的，（太二三13，15，23，25，27，29）撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵。（徒二三8）因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的。（出十三7） 我再说，神迹和酵乃是这段话中的两个关键辞。任何没有基督钉十字架和复活的素质在其中的神迹，我们都不该相信。我看过五旬节运动中所谓的神医。然而，实在说来，那里有大量的酵，缺少基督钉十字架和基督复活生命的素质。每个神迹，每个兆头，都必须基于钉十字架和复活的原则。约拿的神迹，即钉十字架且复活之基督的神迹，必须伴随每个真正的神迹。否则，神迹不过是一种酵。许多基督徒因着神迹发了酵。今天所谓的说方言已经成了一种酵，并且许多说方言的人因着这种作法发了酵。有些人来到聚会中，只注意说方言，不管方言是真是假。只要有“方言”的显明，他们就喜乐了。这表明他们是多么的发酵。他们无心为着纯净的饼，为着有基督钉十字架和复活之素质的纯净神迹。反之，他们发了酵。我再说，要提防各样的酵。

问题

马太福音 16 章前 12 节中，哪两个关键的词？为何宗教的酵对我们关于基督与召会的异象极具破坏性？在享受基督时，这会带来什么危险？