第4天

第四十八篇 达到荣耀的路（七）

纲目

三　 藉着否认己并背起十字架跟从基督

读经

生命读经

三　藉着否认己并背起十字架跟从基督

二十四节说，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里主说到否认己。否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命。（太十六26，路九25） 在二十五节，主继续说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”在二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里面，并藉着己活出来，而己又藉着心思、思想、观念和意见发表出来。我们若不思念神的事，只思念人的事，我们的心思就趁机活动，表现自己。这就是在彼得身上所发生的。因此，主接下去的话指明，彼得必须否认他的己，并且不要救他的魂生命，乃要丧失他的魂生命。丧失魂生命乃是否认己的实际。这就是背起十字架。 事实上，在这些经文里，有四件东西是相关的：撒但、心思、己和魂生命。本篇信息主要的是论到这四件事，开始于心思，终结于撒但。心思是己的发表，己是魂生命的具体表现。魂生命藉着己活出来，己藉着心思发表出来。心思所思想或考虑的就是意见、主意或观念。心思的意见、观念或主意，是己的发表，魂生命的具体表现。魂生命具体表现在己里，正如父具体表现在子里一样。魂生命就像父，己就像子，心思就像灵。因此，这里有心思、己和魂生命的三而一。 魂生命是源头，具体表现在己里，己在心思里发表出来。也许你以前从不认为你的心思是己的发表。你若看见这个，可能就不会这么用心思了。你的意见就是己的发表。要提防你的意见，因为它不是正面的东西。天然的意见、观念、主意和思想，是反面的东西，因为它们是己的发表。魂具体表现在己里面，并藉着己活出来，而己又发表在意见上。当己藉着心思发表为意见时，那就是撒但。 我已学会害怕我的意见。这许多年间，我蒙了光照，看见天然的意见或观念乃是撒但的化身。若不是这样，主耶稣怎么会责备彼得，称他为撒但？我第一次读这段圣经时，我很震惊。在二十三节，在彼得自私的意见里，彼得与撒但已成为一。彼得的意见就是撒但。我再说，魂生命具体表现在己里，而己藉着心思发表出来。当心思发表为意见时，那就是撒但的化身。 你曾否察觉你的意见常常是撒但的发表？我怀疑你曾否这样领会事情。看见我们天然的意见是撒但的化身，乃是很重要的。没有什么比意见更破坏你基督徒的生命。天然意见的发表是撒但激发的产物。因为天然的意见来自撒但的激发，所以你需要提防。你若过度使用心思，主耶稣会称你为撒但。你若过于运用心思，你会成为撒但的发表，主耶稣会对你说，“撒但，退我后面去吧！” 要走十字架的路进入荣耀，我们就需要不在天然里使用心思。我们必须否认己、背十字架、并跟从基督。我不相信在天然里运用心思的人能成为基督好的跟从者。当我们过于运用心思，我们就不会跟从基督。基督不在我们的心思里，乃在我们的灵里。你若察看这些经节的上下文，就会看见心思是己的发表，己是魂生命的具体表现，这一切都必须放在十字架上。 在二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。 许多基督徒对十字架有错误的观念。他们以为十字架仅是叫人受苦。然而，在这段话里，十字架不是指明受苦，乃是指明杀死。十字架终极的目的不是要使你受苦，乃是要了结你、杀死你。主这里的话没有受苦的观念；祂对十字架的观念乃是杀死。 主耶稣是先背十字架，然后被钉在十字架上，被了结了。主耶稣背十字架时，就一直被杀死，不是一直受苦。仅仅把十字架与受苦相联，乃是错误的观念。主耶稣在受浸之后，立刻开始背十字架。受浸的意思是人被治死、了结并埋葬。从祂受浸的那一刻，主耶稣就一直把祂自己摆在十字架上，并且使自己留在那里。祂是一直把自己置于死地的人。在祂身上，背在先，杀死在后。我们正好相反，因为我们先与祂同钉十字架，然后背十字架。 我年轻时，人教导我说背十字架就是受苦；这种错误的观念来自天主教。我再说，马太十六章里背十字架的观念不是受苦，乃是被置于死。我们要背十字架，必须领悟我们已经被钉十字架。我们已经与基督同在十字架上被杀死了，现在我们必须留在这杀死之下。我是已经被杀死的人。我的己生命、心思、天然生命、以及我的全人都已经被杀死了。现在我需要留在这杀死之下。这就是背十字架的意义。 我年轻时，听过某种劝勉人背十字架的话。妻子受到丈夫的苦待，就有人告诉她要背十字架。换句话说，人告诉她，忍受丈夫的苦待就是背十字架。但受苦并不能建造召会。然而，真正背十字架却建造召会，因为这治死己、魂生命和天然生命。我们都已经被埋葬、受浸并了结了。现在我们需要留在这了结里；这就是走十字架的路。 死人没有意见。死人不可能弯曲他的心思，因为他的心思不再有功能了。倘若你的心思可以被弯曲，意思就是它仍然是活跃、活动并进取的。你若想要弯曲那些埋在坟墓里之人的心思，而他们也能说话，他们会说，“你来错地方了。我们都是死的，我们心思的功能已经停止了。你不需要来弯曲我们的心思。”我们若背十字架，就要像那些埋在坟墓里的人。我们要留在了结的情形里，并且躺在死之下。这是背十字架的正确意义。 在马太十六章，彼得非常活跃、进取。一面，因着进取搞出事情来是很好；然而，所有快的弟兄都需要被杀死。我喜爱那些快速、胆大、难办的人，因为他们搞出事情来。主的恢复里若没有这样的弟兄，就没有人会惹出麻烦来。因着这样的弟兄，在恢复里总是有麻烦。若没有这些麻烦，主耶稣就不能被启示到这样的地步。然而，主最终称彼得这个快的人为撒但。所有快的彼得都必须被了结。他们需要被杀死，并且留在十字架的杀死之下。否则，召会就无法得着建造。 走这条达到荣耀的路，终极的意义就是把我们自己置于死地。在这条路上我们不仅遭受弃绝，经历必需之物的缺乏，面对海上的风暴，遭遇宗教的控告，学习吃主耶稣这无穷尽的生命供应，受警告提防酵，并且看见基督与召会的异象。除了这一切之外，我们还需要被了结。达到荣耀之路的终站就是了结自己。马太福音所呈现的景象真是奇妙，其中论到弃绝、需要、风暴、来自宗教的控告、酵、撒但、己、心思和魂生命。你若不知道如何面对这些事，你就很难进入荣耀。进入荣耀之前的最后一步是了结自己。仅仅经过弃绝，或经历主供应我们物质的需要并不够。忍受风暴的海，对付外面事物的宗教控告，从基督得喂养，并提防酵也不够。最终，达到荣耀的路乃是被了结。 你也许认为撒但是在弃绝、风暴或控告里。事实上，撒但不在这些事情里，只有鬼在那里。鬼在弃绝、风暴和宗教控告的背后，鬼王撒但却在你的心思、己和魂生命里。因此，你必须恨恶你的己，过于恨恶你被弃绝。路德马丁曾说，他害怕自己过于害怕教皇，因为他晓得他里面有最强的教皇，就是己。那狡诈、隐藏的仇敌，甚至对头，就是我们的己。因此，在达到荣耀的路上，最后要对付的就是这己。 我们已经看见，己藉着我们的心思，很活跃的发表在意见、观念和看法上。今天基督徒因着不同的意见相争、分裂。为这缘故，使徒保罗说，我们都要说一样的话。（林前一10）因此，走这条达到荣耀的路，最终要对付我们的己。 我相信我们都看见了清楚的异象，背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。基督的十字架是了结的死，我们必须留在这了结之地。留在那里就是背十字架。我在背十字架，因为我把自己摆在基督的了结之下。所以，因着我已被了结，我就没有主意，没有观念，没有意见。靠着主的恩典，我希望终生留在了结之地。 了结之后就是复活。当我们把自己留在基督的了结之下，我们灵里自然会有反应。这反应就是复活。复活乃是建造召会所需要的。经历了结和复活，就是享受基督并建造召会的路。在二十四节，主告诉我们要跟从祂。在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂。但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵，（林前十五45）住在我们的灵里，（提后四22）我们就能在灵里跟从祂。（加五16～25）

问题

心思、己、魂生命与十字架之间有什么关系？