第4天
第五十八篇 属天的王受试验（二）
纲目
七 婚筵的比喻
１ 一个王为他儿子摆设婚筵
２ 王一再打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵
３ 王发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城
４ 王打发奴仆往岔路口去，召人赴婚筵
５ 许多人不论善恶都来赴婚筵
读经
生命读经
在本篇信息中，我们来看太二二1～14婚筵的比喻。这比喻是主回答祭司长和民间长老的延续。在祂回答关于祂权柄的问题时，祂说了三个比喻：长子名分转移的比喻、葡萄园的比喻、以及婚筵的比喻。长子名分转移的比喻启示原属于以色列国的长子名分，已经被夺去并赐给召会。葡萄园的比喻指明神的国即将从以色列人夺去并赐给召会。因此，这两个比喻是互相平行的。你若没有长子名分，就不能有分于国度。借此我们看见长子名分和国度并行。头两个比喻在消极一面说到以色列人，因为长子名分和国度都从以色列人夺去了。 主的回答若停在这里就不完全；只论到消极一面，没有积极的结果。我们来到二一章末了，就领悟必定有更多的东西。因此，在前两个比喻之后，主加上婚筵的比喻，完成祂的回答。祂说这比喻时，从消极一面转到积极一面。
七 婚筵的比喻
１ 一个王为他儿子摆设婚筵
太二二2说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。”二一章葡萄园的比喻指旧约，其中有神的国（太二一43）；这章婚筵的比喻指新约，其中有诸天的国。这里的王是神，儿子是基督。 主在前一个比喻中（太二一33～46），说明犹太人在神的国里，要如何受惩罚，以及神的国要如何从他们夺去，赐给国度的子民。祂需要用另一个比喻，说明国度子民在诸天的国里，要如何受严格的对付。这两个比喻都指明，国度是严肃的事。 前一个比喻将旧约比作葡萄园，主要的重点是律法下的劳苦；这一个比喻将新约比作婚筵，主要的重点是恩典下的享受。葡萄园主要的不是为着享受，乃是为着劳苦。但在婚筵里没有劳苦，却有完满的享受。没有人为着劳苦的目的参加婚筵；全是为着享受参加的。因此，葡萄园的比喻描述律法下的劳苦，婚筵的比喻描述恩典下的享受。在主的恢复里，我们不是在律法下劳苦，乃是在恩典下享受。这两个比喻是何等的对比！今天，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们不是在劳苦，乃是在享受。这是领会这些比喻的基本原则。
２ 王一再打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵
太二一3说，“他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。”这节所说的奴仆是新约的头一批使徒。太二一4继续说，“他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的；看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”这里的奴仆是主后来差遣的使徒。这节说到公牛和肥畜，二者都是指基督。祂被杀，使神的选民可以享受祂作筵席。基督有许多方面给我们享受。祂是公牛和肥畜，已经被杀，并且预备好给我们享受。虽然各样都齐备了，奴仆也一再出去，人却不肯来，甚至抓住奴仆，凌辱他们，把他们杀了（太二二5～6）。
３ 王发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城
太二二7说，“王就动怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这些是提多手下的罗马军兵，他们在主后70年毁灭了耶路撒冷。这里的军兵被描述为王的军兵，这事实指明地上所有的军兵都是主的。因此，罗马帝国的军兵事实上乃是神的军兵。神差遣罗马军兵作祂的军队，成就祂毁灭耶路撒冷的目的。 在旧约和新约的过渡时期里，新旧重叠一起。在葡萄园的比喻里，园主除灭那些恶人，因为他们弃绝、逼迫并杀了他的仆人。他们甚至杀了神的儿子耶稣基督。婚筵的比喻说，神要毁灭那城，因为他们杀了基督之后，也杀了奉差遣去召他们赴婚筵的使徒们。神没有在他们杀了祂的儿子之后立刻除灭他们。他们因着杀了基督，有助于为筵席预备肥畜。但在使徒们被弃绝、被杀之后，主就差遣提多手下的罗马军兵毁灭耶路撒冷城。提多残暴无情，拆毁圣殿，烧毁那城。正如主耶稣所说的，圣殿没有一块石头留在石头上。此外，提多杀了许多犹太人，特别是首领。这就是主在这比喻中预言的完全应验。
４ 王打发奴仆往岔路口去，召人赴婚筵
耶路撒冷毁灭之后，神就从犹太人转向外邦世界。太二二8～9说，“然后对奴仆说，婚筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口去，凡遇见的，都召来赴婚筵。”因着犹太人弃绝福音，他们就不配享受新约（徒十三46）。所以新约的传扬就转向外邦人（徒十三46，罗十一11）。这里的外邦世界由岔路口所表征。历代以来，尽管有一些反对和弃绝，但福音在外邦世界的传扬仍然很成功。
５ 许多人不论善恶都来赴婚筵
太二二10说，“那些奴仆就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都聚集了来，婚筵上就满了坐席的。”因着宣扬十分得胜，婚筵上就坐满了被召与受邀的人。
问题
1： 婚筵的比喻与前两个比喻有何不同？这个比喻主要关注什么？
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