第2天

第二十九篇 王职事的继续（五）以及王职事的扩大（一）

纲目

二　 医治患血漏的女人

三　 医治管会堂者的女儿

四　 医治瞎子和哑吧

１　医治两个瞎子

２　医治被鬼附的哑吧

３　千年国的影儿

４　法利赛人弃绝王 王职事的扩大（一）

壹　 牧养和收割的需要

一　 王走遍各城各乡，施教、传扬并施医

二　 王对百姓动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样

读经

生命读经

二　医治患血漏的女人

当主去管会堂者家的途中，有一个女人，患了十二年血漏，“来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子。”这女人患了不正常的出血、流血或漏血。（利十五25。）肉身的生命是在血中；（利十七11；）因此，这种疾病表征无法保存的生命。女人病了十二年，十二正是管会堂者死去之女儿的年龄。（路八42。）这女人来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子；因为她心里说，“我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”这里的女人和八章五至十节的百夫长，都代表外邦人，他们同样以信来接触主。她在主去管会堂者家的途中得了医治，表征外邦人是在基督前往以色列家的途中得救的。

主的衣服，象征基督的义行；穗子象征属天的管治。照着民数记十五章三十八至四十节，以色列的男丁必须在衣服边上作穗子，钉一根蓝细带子。这意思是他们的生活、行动受到属天限制的约束。当主耶稣在地上时，也许就是这样穿着。衣服表征人行为的美德。在主耶稣人性的美德里，有医治的能力。因此，当这有病的女人摸祂的衣服穗子，祂美德的能力就临到了她，她便得了医治。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力。（太十四36。）

医治患血漏的女人，指明主往犹太人那里去的时候，被外邦人遇见并且抓住了。照着历史，外邦人生病了，犹太人在长大却要死亡。换句话说，外邦人生病了，犹太人濒临死亡。犹太女孩十二岁，女人也病了十二年。女人患了十二年的血漏，女孩长了十二年却要死亡。这表征外邦人因罪恶的事生病时，犹太人也在长大却要死亡。女人得了医治之后，主耶稣到了犹太管会堂者的家里，这表征当外邦人得救的数目添满后，基督就要临到以色列家。

三　医治管会堂者的女儿

二十三至二十六节说到管会堂者的女儿得医治。这里的闺女和八章十四至十五节彼得的岳母，都代表这世代末了的犹太人，他们因着主的来临和祂直接的摸，在家里得了医治。这指明在这世代的末了，所有的犹太遗民都要因着主的来临和祂直接的摸，在以色列家中得救。（罗十一25～26，亚十二10。）

耶稣到了管会堂的家里，看见吹笛的人，和乱嚷的群众，“就说，走开吧，这闺女不是死了，乃是睡了。他们就嗤笑祂。”（太九23～24。）主尽职事时，从来不在意群众。二十五节说，“群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便起来了。”藉此我们看见，主耶稣要使犹太人复活，但他们没有信心，这给外邦人绝佳的机会来接触主，得着救恩。外邦人得救的数目添满后，主耶稣就要临到以色列家，所有死了的犹太人就要得医治。

四　医治瞎子和哑吧

管会堂者的女儿复活之后，立刻有两个瞎子和一个哑吧被带到主面前。（太九27～33。）

　１　医治两个瞎子

二十七至三十一节说到两个瞎子得医治。当主耶稣经过时，“有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧！”瞎眼表明没有视力，看不见神和有关神的事。（林后四4，启三18。）这两个瞎子称主为大卫的子孙。在千年国，就是大卫重新修造的帐幕，（徒十五16，）弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，他们的瞎眼就要得着医治。两个瞎子这样承认基督，乃是预表这事。两个瞎子也是在屋子里，因主直接的摸，得了医治，（太九29，）如同管会堂者的女儿，（太九25，）和彼得的岳母一样。（太八14～15。）瞎子的眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物。（徒九17～18，二六18，弗一18，启三18。）

　２　医治被鬼附的哑吧

在三十二至三十三节，我们看见被鬼附的哑吧得医治。被鬼附而哑，表明人因拜哑吧偶像，（林前十二2，）没有能力为神说话（赛五六10）并赞美神。（赛三五6。）哑吧说出话来，表明人在灵里被主充满，恢复了说话和赞美的能力。（弗五18～19。）

　３　千年国的影儿

瞎子和哑吧得医治，表征千年国时期地上万民的复兴。因此，这些医治乃是千年国的影儿。在千年国里，所有的瞎子都要看见，所有的哑吧都要开口。以赛亚三十五章五、六节说，“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。”瞎子要看见神的荣耀，哑吧要述说神的荣耀。他们要不断的赞美祂。因此，千年国将是恢复的时候，复兴的时候。今天每当基督徒中间有了复兴，瞎子的眼就睁开，哑吧的口就张开。在这样的复兴之前，许多基督徒是瞎眼的，无法看见神或神的事；他们也是哑吧，无法为神说话。今天若请公会里的人祷告，许多人作不来，他们会回答说，“这不是我的工作，我的职业。请牧师祷告吧！”这指明他们被哑吧鬼所附。林前十二章启示，我们不是服事不能出声的偶像。因此，我们必须说话，不断的说话。我们的眼得开启，看见神的事；我们的口得张开，赞美祂并见证祂。我们都必须是这样的人。这医治乃是要来千年国的影儿，小影。

　４　法利赛人弃绝王

三十四节说，“法利赛人却说，祂是靠着鬼王赶鬼。”鬼王就是魔鬼，称为别西卜。（太十二24。）法利赛人说这亵渎的话，表明犹太教首领更强的继续弃绝属天的王。

王职事的扩大（一）

我们现在来到王职事的扩大。（太九35～十15。）

壹　牧养和收割的需要

九章中王职事的继续产生另一种光景，使祂能启示祂自己。患血漏的女人得医治，女孩复活，两个瞎子和一个哑吧得医治之后，主就启示自己是牧人和庄稼的主。

一　王走遍各城各乡，施教、传扬并施医

三十五节说，“耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。”这节里各样的疾病，各种的症候，表征属灵的毛病。

二　王对百姓动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样

三十六节说，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”这指明属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。

在三十六节所描绘的光景中，主启示祂自己是牧人。这是进一步的启示。祂不仅是医生、新郎，也是牧人。祂的职事若没有进一步的继续，这种环境就不会产生。因此，我们再次看见，基督要启示给我们，我们必须有职事产生某种环境。税吏和罪人所赴的盛大筵席是绝佳的机会，让主启示祂自己是医生。不仅如此，许多人欢乐并一同坐席的环境，也给主机会启示祂自己是新郎、新布、新酒和新皮袋。然后在三十六节，主因为看见百姓困苦流离，如同羊没有牧人一样，就动了慈心，此时主就能启示祂自己是牧人。

问题

1.是怎样的环境，让这位君王得以在牧人的身分上启示祂自己？