第3天

第二十九篇 王职事的继续（五）以及王职事的扩大（一）

纲目

三　 庄稼固多，工人却少

四　 祈求庄稼的主催赶工人收割祂的庄稼

贰　 选差工人

一　 给他们权柄赶鬼并医病

二　 把他们两个两个的配对

叁　 扩展国度福音到以色列家的路

一　 王差遣十二使徒只往以色列家去

二　 传诸天的国已经临近了

三　 运用国度的权柄

四　 作工的配得食物

五　 把平安带到他们所住的家

六　 审判弃绝的人

读经

生命读经

三　庄稼固多，工人却少

在三十七节主对门徒说，“庄稼固多，工人却少。”属天的王认为百姓不仅是羊，也是庄稼。羊需要牧养，庄稼需要收割。虽然以色列民的首领弃绝了属天的王，百姓中仍有相当数目需要收割。

四　祈求庄稼的主催赶工人收割祂的庄稼

属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。我们是羊群，也是庄稼。羊群是由活的动物组成，庄稼是由活的植物组成。在主耶稣手下，没有一样是无生命的。祂不在意无生命之物，只在意活的东西。在这属天之王照顾之下的一切，都是活的。

我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。许多时候我们觉得需要工人，就发出求助的呼声。但从现在起，每当你觉得需要工人，你必须先向庄稼的主祷告说，“主阿，这里有你的庄稼。你是庄稼的主，我们呼求你催赶一些收割的人。主阿，差遣更多的人收割你的庄稼。”这样祷告会不一样。这样祷告的意思是我们看见了异象，我们的基督，君王，牧人，乃是庄稼的主。每当你祷告主差遣人收割祂的庄稼，你就极其尊荣祂。反之，那是你的工作，不是祂庄稼。你成了那工作的主人，你不认为祂是庄稼的主。因此，我们需要呼求祂说，“主阿，你是庄稼的主，这工作是你的，这庄稼也是你的。我们为着你的庄稼呼求你。主阿，请差遣收割的人。”

最近有位弟兄告诉我，他所在之地的召会生活很美妙，我该去那里访问。虽然这位弟兄的谈吐很好，但相当天然，没有什么异象。这位弟兄不该邀请我，却该祷告说，“主阿，我所在之地的召会乃是属天之王的庄稼，庄稼的主，我呼求你差遣收割的人。”你所在之地的召会是你的庄稼，还是主的庄稼？既是主的庄稼，你就没有权利邀请人去那里作工。这样作是侵犯主的尊荣。这样作，就是认为你是主。祂是庄稼的主。你惟一能作的，就是求祂催赶收割的人。关于主这一面，我们需要进一步的启示。

相信十二个门徒照着主的话祷告了。虽然圣经没有告诉我们这事，但我相信他们的确祷告了。圣经的原则是，每当你为某事向主祷告，主就要差遣你去成就你所祷告的。十二个门徒祷告庄稼的主催赶收割的人，主就差遣他们出去，来答应他们的祷告。凡祷告的人都将是受差遣的人。例如，你也许为着缺少长老向主祷告。（然而，不要照着你的野心祷告，免得主不答应你的祷告。）你也许单单祷告说，“主阿，需要有长老。”一段时间之后，主也许就说，“你如何呢？”这就是原则。十二个人祷告，至终十二个人受差遣出去。

贰　选差工人

十章一至四节说到选差十二使徒。在十章以前，主单独尽祂君王的职事。但从本章开始，十二位使徒加进来，以扩大、扩展职事。

一　给他们权柄赶鬼并医病

一节说，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵的权柄，可以赶逐它们，并医治各样的疾病，和各种的症候。”这里赶逐污灵和医治疾病的权柄，乃是预尝来世，就是千年国的能力。（来六5。）在那里所有的鬼都要被赶出，各样的疾病也都要得医治。（赛三五5～6。）

二　把他们两个两个的配对

二至四节题到十二使徒的名字。使徒就是受差遣的人。现在十二门徒（太十1）就要受差遣，因而成为十二使徒。主差遣十二使徒时，把他们安排成对：西门彼得和安得烈，雅各和约翰，腓力和巴多罗买，多马和马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，热烈派的西门和加略人犹大。我们需要牢牢记住这原则。我们都必须是成对的。尤其是青年人，没有一人该凭自己到任何地方去。我们需要另一人与我们配合。看看你的眼睛、耳朵、鼻子、嘴唇、肩膀、胳膊、手、腿和脚；你的身体都是安排成对的。每当主给你负担去某地，不要自己去，乃要成对的去。你若没有另一人与你配合，就会失去祝福。要得着祝福，就必须是成对的。这不是我的意见，乃是主的经纶。因此，我们都必须学习成对，与别人配合。

马可福音和路加福音将马太列在多马之前。（可三18，路六15。）但本书的作者马太，将自己列在多马之后，显出他的谦卑。在三节，马太特别标明自已是税吏，也许是怀着感激，记念他的得救。连一个受人藐视、有罪的税吏，也能成为属天国度君王的使徒。这是何等的救恩！

热烈派的西门与出卖主的加略人犹大成对。热烈派，出自希伯来文，kanna，克南，意热烈的；不是指迦南地，乃是指加利利人的一派，人称他们为热烈派。（见路六15，徒一13。）加略，可能源于希伯来文，意加略人。加略在犹大境内。（书十五25。）因此，犹大是惟一来自犹太地的使徒，其余的使徒都是加利利人。

叁　扩展国度福音到以色列家的路

一　王差遣十二使徒只往以色列家去

十章五至十五节有扩展国度福音到以色列家的路。在五、六节，我们看见主耶稣嘱咐十二使徒，外邦人的路不要走，撒玛利亚人的城不要进，只往“以色列家迷失的羊那里去。”撒玛利亚人是外邦人和犹太人的混血种。（王下十七24，拉四10，约四9。）

十二使徒受差遣往以色列家去，（太十6，）又受嘱咐不要往外邦人或撒玛利亚人那里去。那些受主差遣的人，有主的权柄。当主差遣这十二人时，祂就赐给他们权柄。每当我们受差遣，我们就必须相信主的权柄与我们同在。

二　传诸天的国已经临近了

七节说，“且要随走随传，说，诸天的国已经临近了。”甚至在这时候，诸天的国还没有来到，只是已经临近了。

三　运用国度的权柄

使徒受差遣出去传诸天的国时，得着权柄，医治病弱的，复活死亡的，洁净患麻风的，并且把鬼赶出去。（太十8。）他们该在他们的使命上运用这样的权柄。

四　作工的配得食物

在九、十节主说，“你们腰袋里不要带金银铜钱，行路不要带口袋，不要带两件里衣，也不要带鞋和手杖，因为作工的配得食物。”十二使徒（受差遣往以色列家去，不是往外邦人那里去）是工人，配得他们的食物，不需要随身携带生活必需品。（然而，主的工人受差遣往外邦人那里去，应当对外邦人一无所取－约参7。）等到主被以色列家完全弃绝时，这原则就更改了。（路二二35～38。）

五　把平安带到他们所住的家

十二、十三节说，“你们进了那家，要向那家问安。那家若配得，就让你们的平安临到那家；若不配得，就让你们的平安仍归你们。”当主差遣我们的时候，我们有主的同在，有平安。每当我们受差遣，主的权柄、同在和平安就随着我们。这就是主告诉使徒要寻找配得平安之人的原因。祂似乎说，“找找看，谁配得你们的平安。他们若不接待你们，你们离去的时候，你们的平安就与你们同去。”这很有意义。接待主所差遣的人，使徒，意思就是接待主的同在和平安。弃绝他们，意思就是弃绝主的同在和平安。受主差遣不是微不足道的事，因为我们受差遣的人，成了主的代表。我们有祂的权柄、祂的同在、和祂的平安。我们无论往那里去，这些都随着我们。凡接待我们的，就有主的同在和主的祝福。这样，王的职事就得着扩展。

六　审判弃绝的人

在十四、十五节主说，“凡不接待你们，不听你们话的，你们离开那家或那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受的还容易。”这指明神审判的刑罚，有不同的程度。弃绝主的使徒和他们的话，要比所多玛和蛾摩拉的罪，招来更重的刑罚。

这就是王职事得以扩大的路。从一位周游各处扩展成十二位。这职事的扩展将产生另一种环境，进一步启示属天的王。我们在十章和十二章要看见这环境和这启示。为着主的职事，主职事的继续，尤其是主职事的扩展，我们感谢祂。乃是藉着职事产生一种环境，把君尊的基督启示出来。

问题

1.是怎样的环境，让这位君王得以在庄稼之主的身分上启示祂自己？尊崇主的祷告方式是什么？