第3天

第七十篇 受审判

纲目

壹　为彼拉多所审 一　耶稣被犹太宗教首领交给罗马总督彼拉多 二　犹大的定命 三　耶稣在彼拉多面前 贰　被人钉十字架 一　被罗马兵丁戏弄 二　古利奈人西门被迫背祂的十字架 三　被带到各各他 四　人给祂苦胆调和的酒 五　被钉十字架 六　被标以犹太人的王为罪状 七　有两个强盗钉在祂两边 八　被亵渎并戏弄 九　与祂同钉的强盗辱骂祂 叁　受神审判 一　被神弃绝 二　人拿醋给祂解渴戏弄祂 三　交出了祂的灵 肆　祂死的功效 一　殿里的幔子从上到下裂为两半 二　地震动，磐石崩裂 三　坟墓开了，已睡圣徒的身体多有起来的 伍　为财主所葬

读经

生命读经

第七十篇

受审判、被钉十字架并埋葬

　　在本篇信息中，我们来到太二七章。表面看来，这章与诸天的国无关。事实上，它与诸天的国有密切的关系。我们若不在诸天之国的光中读这章，就不能充分的领会。 　　在原文里，太二七1开始于“如今”一辞。这辞指明一件事已经完成，另一件事即将发生。我们也许以为二七章不过是二六章的延续，但在属灵的意义上，二七章与二六章大不相同。二六章属灵的意义是启示出那能成功为着国度的生命，并暴露那不能成功的生命。二七章属灵的意义是与义有关。在太二七19，彼拉多的夫人说主耶稣是义人，在太二七24，彼拉多自已也称祂为义人。但在这章里，主耶稣受了非常不义的对待。

壹　为彼拉多所审

一　耶稣被犹太宗教首领交给罗马总督彼拉多

　　太二七1～2启示那把主耶稣交给彼拉多的是犹太宗教的首领。彼拉多是罗马所任命的总督，于主后26～35年间，作该撒提比留在犹太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的将主耶稣交给人钉十字架后不久，他的统治突告结束。他被放逐并且自杀了。犹太宗教徒用阴谋使外邦政客与他们合作，杀害主耶稣。

二　犹大的定命

　　在太二七3～10，我们读到犹大的定命。我年轻时，为彼拉多审判基督的记载中题到犹大定命的事实所困扰。我看不出这两件事的关系。太二七1～2说到主耶稣被宗教首领交给彼拉多。然后三节开始记载犹大吊死的事。太二七3～4说，犹大“就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老，”说，他“出卖了无辜的血，有罪了！”于是犹大就把那些银锭丢在殿里，离开，并且吊死了。祭司长取了那些银锭，知道不可把它们放在圣库里，因为那是血价，就用那些银锭买了一块田，用来埋葬客旅（太二七6～7）。他们不愿收回那血价。其实，他们在主耶稣身上所作的，比犹大作的更恶。马太给我们这一切事的叙述之后，在太二七11继续记载基督为彼拉多所审。 　　马太把犹大定命的记载插进彼拉多审判基督的叙述内，是很有意义的。犹大的记载见证了公义。甚至出卖主耶稣的人最终也领悟祂是义人，他对祂所作的全然不义。他想要成为义的，就把那三十锭银子丢弃，因为他的良心不容许他保留那些银锭。这就是义。犹大把钱归还时，宗教首领似乎说，“我们不能保留这钱，保留这血价，以服事神。我们最好用这钱买一块地，用来埋葬客旅。”这表明连宗教首领也有形式的义。因此，这里的观念是义的观念。 　　诸天的国建立在义上。在太五10主说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”在太五20主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”在太六33主说，要先寻求神的国和神的义。这些经文启示出义与国度有关，并且国度建立在义上。我们若要进入二七章的深处，就需要清楚这事。 　　基督被钉十字架的时候，犹太人并没有法律的权利审判祂或定罪祂。虽然他们能在一些事上窥探主耶稣，却没有行政的地位审判任何人。他们不过是宗教团体，政权不在他们控制之下。因此，犹太议会没有行政的权柄，不能宣判公正或不公正，义或不义，只能表达宗教的意见。因此，主耶稣真正的受审不是在二六章，乃是在二七章进行。

三　耶稣在彼拉多面前

　　耶稣回答彼拉多时，承认祂是犹太人的王（太二七11）。但对犹太首领的控告，祂却一言不答。 　　罗马总督彼拉多有地位审判基督。原则上，他应当按公义审判祂。诸天的国是基于义，但二七章启示出世界的国全然不义。这章题出义和不义的对比。属地的政权，这世界的国，是不义的，但诸天的国是义的。站在彼拉多面前的主耶稣是独一的义人，却被不义的属世政权定了死罪。以后我们会看见，事实上基督被公义的神所审判、所击杀。表面看来，祂被不义的属世政权宣判死刑；这判决是不义的。事实上，祂被神定了死罪，这个判决是义的。 　　二七章这里的观念相当深。在二六章，我们看见能为着国度和不能为着国度之生命的对比。现今在二七章，有义和不义的对比。二七章的意义是表明世界的国和诸天之国的对比。在世界的国那一面有不义；但在诸天之国这一面有公义。一面，耶稣受审判、被定罪、死在十字架上是不义的；另一面，祂受审判而死是义的。耶稣被钉十字架，是正确的，也是错误的。祂被不义的属世政权错误的判刑。祂是公义的、无辜的，甚至出卖祂的人也作见证。彼拉多也见证基督是义人，甚至洗手表明他不愿卷入任何的不义。但我们将会看见，主受到正确的判决，因为祂被公义的神宣判死刑。因此，二七章是论到义和不义的一章。 　　这对比含示世界的国不能站住。不能站住的原因乃是它不是建立在义上。然而，诸天的国和神的国全然是义的。神的国建立在义上。因为这世界国度政权的不义，基督就错误的被定死罪。然而，事实上，祂被公义的神正确的宣判死刑。因此，这章暴露了属世政权的不义，并启示出神政权的公义。 　　照着罗马的法律，议会捉拿基督的行动是非法的。彼拉多若是公正的，就会制止议会这样作。他会说，“你们无权作这事，因为你们只是宗教团体。你们不能捉拿人并审判人，这是非法的。”彼拉多没有这样说，因为他不义且惧怕。彼拉多惧怕犹太宗教的首领，就违背非常有力的罗马法律而行。罗马帝国以法律闻名。但法律虽然有力，法律的执行却很脆弱。彼拉多并不比犹大更为有义。倘若出卖主耶稣的人能说他卖了无辜的血，帝国的总督应该更为有义。然而，彼拉多“在群众面前洗手，说，流这人的血，罪不在我，你们自己看着办罢。”（太二七24。）这是胆怯又不负责任的退缩。太二七26说，“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，却把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”这将黑暗、不公正的政冶暴露无遗。这不公正的处置，应验了赛五三5、8。

问题

1. As chapter 27 reveals the kingdom being related to righteousness, how do we see the unrighteousness of the kingdom of the world exposed in verses 1-45?