第5天

第五十四篇 国度的赏赐与国度赏赐的比喻

纲目

肆　 家主为他的葡萄园雇工人

一　 清早

二　 约在上午九时

三　 约在正午和午后三时

四　 约在午后五时

伍　 家主赏赐工人

一　 在黄昏

二　 从后来的开始，直到先来的为止

三　 后雇的与先雇的得着同样的赏赐

四　 先雇的照着律法埋怨

五　 家主的回答表明照着他的愿望而有的恩典

六　 不是律法的事，乃是恩典的事

读经

生命读经

肆　家主为他的葡萄园雇工人

一　清早

　　太二十1～2说，“因为诸天的国好像一个作家主的人，清早出去，为他的葡萄园雇工人，和工人讲定一天一个银币，就打发他们进他的葡萄园去。”家主指基督。这里的清早，约在早晨六时，指召会时代的最早期，那时基督来呼召门徒进国度。工人指门徒，葡萄园指国度。太二十2所说的讲定，指主在太十九27～29所讲定的。银币，指主在太十九27～29，与彼得所讲定应许给他的赏赐。

二　约在上午九时

　　太二十3～4说，“约在上午九时，他又出去，看见市场上另有闲站的人，就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们就去了。”上午九时，直译，第三时。希伯来时间。马太、马可、路加、行传四书同。上午九时，指召会时代的第二期。“闲”字指明，凡不在诸天之国里作工的，就是在市场所指的世界里闲站的。

三　约在正午和午后三时

　　太二十5说，“约在正午和午后三时，他再出去，也是这样行。”正午，直译，第六时。正午十二时，指召会时代的中期。午后三时，直译，第九时。午后三时，指召会时代的第四期。

四　约在午后五时

　　太二十6～7说，“约在午后五时，他出去，看见另有人站着，就对他们说，你们为什么整天在这里闲站？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。”午后五时，直译，第十一时。午后五时指召会时代的第五期。在午后五时被雇的人说，他们闲站是因为没有人雇他们。在神的国之外，没有一个人是神所雇用的。虽然时候晚了，主仍打发他们进葡萄园去。甚至接近召会时代的末期，主仍在呼召人。

伍　家主赏赐工人

一　在黄昏

　　按照太二十8，家主赏赐工人是在黄昏，就是午后六时。这指召会时代的末期。

二　从后来的开始，直到先来的为止

　　太二十8说，“到了黄昏，葡萄园的主人对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的开始，直到先来的为止。”主从后来的开始，直到先来的为止，这与天然和商业的观念相反，指明后来的工人得工钱，不是按他们作的工，乃是按葡萄园主人恩典的意愿。

三　后雇的与先雇的得着同样的赏赐

　　太二十9～10说，“那些约在午后五时雇的来了，每个人都领了一个银币。那些先雇的也来了，他们以为必要多领，但他们也是各领一个银币。”这里我们看见后雇的与先雇的得着同样的赏赐。太二十10所题先雇的工人，包括彼得在内。他曾在太十九27～29和主讨过价。

四　先雇的照着律法埋怨

　　先雇的人非常惊讶，后雇的人竟先得赏赐，虽然他们只作了一小时，而且不是在一天最热的时候。因此，那些先雇的看见后雇的领了一个银币，他们就期望多领。然而，他们也是领一个银币。太二十11～12说，“他们领了之后，就埋怨家主说，那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们和我们这些整天劳苦受热的一样。”那些先雇的人并不知道罗九14～15和20。在主并没有不义，祂要向谁施怜悯，就向谁施怜悯。他们是谁，竟向主顶嘴？但彼得天然的观念，代表所有信徒的观念，是商业化的；他不知道主恩典的意愿。因此，他照着律法埋怨主。

五　家主的回答表明照着他的愿望而有的恩典

　　太二十13说，“家主回答他们其中的一个说，朋友，我没有对你不义。你不是与我讲定一个银币么？”主说的其中一人，必是指彼得。这节的“讲定”，是指主在太十九27～29，与彼得所讲定的。这里主似乎说，“彼得，我们签过合同了。我不欠你什么，因为我已经把我所应许的给你了。我要给你看见，我的赏赐不是商业的事，乃是恩典的事。你需要学习恩典的功课。赏赐是照着我的愿望而有的恩典。由于恩典，我愿意把我所应许给你的同样赏赐，给那些后雇的人。这有什么不对？” 　　太二十14继续说，“拿你的走罢；我愿意给那后来的，正如给你的一样。”这是主给彼得有力的答覆，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑。 　　太二十15说，“难道我不可随我的意思，用我的东西么？还是因为我慈善，你就眼红了么？”彼得在太十九27与主讲条件时，他的观念全然是商业的，不按着恩典的原则，乃按著作工的原则。主答覆彼得时有力的指明，祂对跟从祂者的赏赐，不是商业的，乃是按着他的意愿和恩典。门徒要得着诸天的国，就需要撇下一切并跟从主，但主所要给他们的赏赐，超过他们所当得的。这不是按着商业的原则，乃是按着主的喜悦。这对跟从祂的人是个激励。

六　不是律法的事，乃是恩典的事

　　在太二十16，主给这比喻下结论说，“这样，在后的将要在前，在前的将要在后了。”在后的，是最后来的工人；在前的，是最早来的工人。作工时，最早来的人在前，但得赏赐时，在后的成了在前的。主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的。因此，赏赐不是律法的事，乃是恩典的事。 　　我们不该有商业的心思。救恩是基于恩典。主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工。然而，国度的赏赐是按着我们的工作，按着我们所付的代价。我们若付代价，主就会给我们赏赐。似乎赏赐是用我们的工作买来的。我们若这么想，就像带着商业头脑的彼得。我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典。得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典。 　　得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典。我们相信主，就领受了恩典，并且得救了。领受恩典之后，我们必须学习享受恩典。将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典。不要以为你牺牲了什么。你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空。日光之下凡事都是虚空。你的教育、地位和前途都是虚空。粪土不能视为代价。将万有撇在背后乃是卸下重担并且得释放。你一直在地位、财富、对前途忧虑的重担之下。因此，你需要卸下重担，卸下的路就是享受恩典。恩典使我们卸下重担。然而借着享受恩典，卸下重担不是付代价。我们不是在这里付代价。我们乃是在享受自由。阿利路亚，我已经得着释放！我已经从我的亲人、名誉、地位、前途和一切，得着释放；我是完全自由的。我不是在付代价，我是在享受恩典。 　　我们都需要丢弃商业的头脑。有些圣徒曾说，“我已经为召会撇下一切。我受了很多苦，现在我一无所有。”每当我听到这种怨言，我就在深处说，“你不能得着什么，因为你不是在正确的灵里丢弃万有并且受苦。你若在对的灵里，你会感谢、喜乐，并赞美主使你不再背重担。”我们若在正确的灵里为主丢弃万有，我们会说，“主阿，我感谢你，我不再背地位、野心或对前途忧虑的重担。所有属世的人事物都在重担之下。但是主，我赞美你，我已经卸下重担，并且得着释放。我不是在付代价，我乃是天天在享受恩典。主，你所给我的不是补偿，乃是对你自己进一步的享受。” 　　我信我们是午后五时被雇的最后一班工人。但我们会先得赏赐，虽然我们不会像彼得、雅各、约翰、和保罗作工那么久；他们作工将近20个世纪了。他们整天劳苦受热，而我们只劳苦了这么短的时间，最多才几年。也许我们得赏赐时，彼得会对约翰说，“看，这些人比我们先得赏赐。”但那将是主话的应验，在后的将要在前，在前的将要在后。也许约翰会对彼得说，“彼得，要忍耐。倘若这些后来的人得这样的赏赐，我们所得的必然要多得多。”然而，彼得和约翰也许会惊讶和我们这些后雇的人得着同样的赏赐。但主会对彼得和所有先雇的人说，“我不是与你们讲定的么？我的应许不叫你们满意么？不要埋怨，接受你的赏赐，去登宝座罢。我难道没有权利照我的意愿行事么？我慈善不对么？”有一天，我们要得着和彼得同样的赏赐，并且要先得着。彼得的赏赐将是一个银币，我们的也是一样。这一个银币是指国度实现时在荣耀里对神圣生命的全享。这将是我们的赏赐。

问题

2. 国度的赏赐基于什么？领受国度赏赐的路是什么？说明彼得关于国度赏赐的商业观念为何错误？